على زمانى قمشه اى
461
هيئت و نجوم اسلامى ( فارسي )
دامنهء استفاده از اين گاهشمارى بر روى اين پوستنوشتهها سال 554 سلوكى مىباشد . در ايران نيز مهمترين اسناد تاريخدار با اين گاهشمارى مجموعه سكههاى پادشاهان اشكانى ( پارتى ) و نيز اسناد مشهور به بنچاق اورامان مىباشد كه كاربرد گاهشمارى سلوكى را در دوره زمانى گستردهاى در دوران اشكانى تأييد مىنمايد . استفاده از اين گاهشمارى اگرچه در ايران از اواسط دورهء اشكانى و دورهء ساسانى ترك شده ، در ساير سرزمينها از آن همچنان استفاده مىشده است ؛ از جمله در عهد عتيق ، اين گاهشمارى با نام بابلى ماهها بهكاررفتهاست . در نوشتههاى دانشمندان اسلامى ، بين التاريخين اين گاهشمارى با گاهشماريهاى متعدد ديگر ذكر شده است . اگرچه در اين نوشتهها از اين گاهشمارى با عنوان اسكندرى نيز ياد شده ، اين نامگذارى با اسكندر مقدونى ارتباطى ندارد . تا آغاز قرن حاضر نيز مسيحيان نسطورى تقريبا فقط از اين گاهشمارى استفاده مىكردند . در صورت سريانى گاهشمارى سلوكى ، كه در قرون گذشته در نواحى شام و سوريه رواج داشته ، علاوه بر نام ماههاى سال براى روزهاى هفته نيز نامهايى وجود داشته است . در حال حاضر ، نام ماههاى گاهشمارى سلوكى در سوريه و اردن و نواحى اطراف آن با مبدأ گاهشمارى هجرى قمرى رواج دارد . 8 ) گاهشماريهاى يهودى و مسيحى . موضوع بررسى تداخل هركدام از گاهشماريهاى يهودى و مسيحى با گاهشماريهاى عالم اسلام و نيز رواج آنها در سرزمينهاى اسلامى ، فرآيندى است كه خط سيرى جداگانه در مورد هريك از اين گاهشماريها را به وجود آورده است . درحالىكه به سبب مجاورت جوامع يهودى با جمعيت تازهمسلمان و نيز سابقهء حضور آنها در سرزمينهاى اسلامى ،